85. O Atentado

Sociedade é harmonia. É cooperação voluntária. Sem paz não há sociedade. A violência é anti-social. O mais importante instrumento do organismo social é o Estado. O Estado é o instrumento da sociedade para coibir a violência do indivíduo contra o indivíduo. Ao Estado compete também defender-se contra a violência do indivíduo. Só o Estado pode deter o poder de coerção. A nenhum indivíduo ou grupo de indivíduos é atribuído esse poder. Nem lhes é permitido deter poder de emulação com o Estado ou de desafio ao Estado. Condenamos, por isso, qualquer ato de afronta e desrespeito ao Presidente da República.
Mas, adotado o intervencionismo econômico, torna-se difícil evitar a reação violenta dos indivíduos contra o Estado. Quando o Estado abusa do poder de coerção e se devota a misteres dirigistas da economia, mesmo que seja em nome do bem-estar e da justiça social, o Chefe de Estado se torna responsável por tudo o que de bom e de mau acontece aos indivíduos. O indivíduo deixa de ser responsável pelo seu destino. Bernard Shaw sentenciou: “O governo, que rouba de Pedro para dar a Paulo, pode, via de regra, planejar com o apoio de Paulo”. Permito-me aditar: sob renhida oposição de Pedro.
Em geral, os indivíduos não reconhecem o bem que lhes proporciona o governo e lhe guardam rancor e até ódio pelo mal que lhes causa. O locador culpa o Chefe de Estado pelo baixo aluguel e o locatário o culpa pelos altos aluguéis novos e pela falta de moradia. Os produtores rurais e industriais responsabilizam o Chefe de Estado pelo desestímulo dos preços congelados e os consumidores o responsabilizam pela escassez de mercadorias. Os investidores atribuem ao Chefe de Estado o descumprimento das promessas feitas sobre a renda da poupança e os banqueiros lhe atribuem a aplicação arbitrária e discriminatória do deflator. O empresário imputa ao Chefe de Estado a falência e o operário lhe imputa o salário mínimo insatisfatório e o gatilho desarmado.
O Chefe de Estado intervencionista é o responsável pessoal e único por todas as insatisfações, frustrações e insucessos econômicos dos indivíduos. É o alvo pessoal de todos os ódios individuais. Não surpreende que o rancor extravase em manifestações de repúdio ao Chefe de Estado. É até possível o atentado. Só resta ao Chefe de Estado apelar para a repressão. O intervencionismo econômico deságua no Estado policial que inicia o caminho para a servidão.

(Publicado em 1986)

84. A Caça aos Bois

Em artigo anterior, mostramos que o Plano Cruzado se inspirou na doutrina macroeconômica de John Kenneth Galbraith. A contribuição original do autor consiste em afirmar que a espiral inflacionária só é detida pela adoção da economia de guerra em tempo de paz. Noutro artigo, explicamos que um dos pilares da economia de guerra é o congelamento dos preços. O congelamento dos preços significa que o poder coator do Estado impede que os preços atinjam o nível para onde os elevaria a lei da oferta e da procura. O Estado intervém no mercado fixando preços baixos para os produtos.
Preços arbitrariamente baixos sempre originam demanda excessiva e oferta insuficiente de mercadorias. O preço baixo expulsa do mercado o produtor de custos mais elevados ou que antevê preços mais elevados no horizonte do mercado. O congelamento dos preços cria a escassez e a perpetua, porque afugenta do mercado novos produtores.
O Governo enfrenta, então, o descontentamento de dois grupos sociais: o consumidor e o produtor. O produtor não oferece o produto no mercado ou porque o preço congelado não cobre seus custos ou porque aguarda melhores preços. Ou vende o produto a preço superior ao congelado, isto é, com ágio, no mercado negro. O consumidor se desespera na busca dos produtos que desaparecem do mercado, desperdiça tempo em filas ou paga ágio no mercado negro. O mercado livre aparece na forma de mercado negro, até na Rússia. O consumidor passa a olhar o produtor como especulador e explorador. O Governo considera suas medidas boicotadas pelos produtores, que não estariam dispostos a colaborar. Os consumidores se insurgem contra os produtores. O Governo se mobiliza contra os produtores.
Criam-se condições difíceis para a continuidade da ordem social. Certos setores da produção e do consumo são expostos à execração pública como traidores e sabotadores. O congelamento de preços reclama novas intervenções do Governo que tomam as formas de multas, fechamentos temporários ou definitivos de estabelecimentos, prisões, racionamento e desapropriação. Essas medidas são próprias de regimes fortes. Trata-se da economia de guerra, onde o Estado tem poder até sobre a vida dos indivíduos. Transforma-se em Estado policial, ampliando sua atividade repressora sobre toda a sociedade. Curiosamente Galbraith observa que, durante a Segunda Guerra Mundial nos Estados Unidos, o congelamento de preços se apresentou inviável nos ramos da carne e das confecções. A intervenção no mercado arrasta a novas intervenções. As intervenções desorganizam a produção. A longo prazo, as intervenções no mercado produzem pobreza.
O Estado que espiona, prende, desapropria e dispõe sobre a vida dos indivíduos é um Estado policial. O Estado policial não cria riqueza. Nem forma santos. Nem aperfeiçoa a convivência social.
A lei básica da sociedade é o egoísmo. E o egoísmo paradoxalmente conduz ao altruísmo. Eu, procurando o meu bem, e você, promovendo o seu bem, nos unimos numa sociedade onde ambos livremente, mediante o contrato ou negociação, promovemos uma vida melhor para ambos. Isso não significa que os bens sejam igualmente repartidos entre nós dois. Você pode ser muito mais produtivo que eu. E nesse caso igualitária repartição da produção comum seria injusta. Mas, o trabalho conjunto fará você viver melhor e a mim também.

(Publicado no jornal "A Libertação", de Parnaíba-PI, em 13.02.86)

83. A Poupança

A poupança é renúncia ao gasto da renda ou do que se produz. Se gasto tudo o que produzo, não posso ter pretensão em melhorar, nem sequer manter, minha produção. Se poupo tudo que produzo, morro. Morrer é a pobreza definitiva. Produzir é a riqueza. Aumentar a produção é ficar mais rico.
Cada povo tem sua taxa ou coeficiente de poupança, que sofre, é claro, variações, segundo as circunstâncias. A poupança excessiva é mal tão grande quanto o consumo excessivo. Poupança sem investimento, já observou Malthus, gera a crise da superprodução ou depressão. Esse fenômeno ocorreu em 1929.
Poupa-se por temperamento e hábito. Poupa-se por tradição e cultura. Poupa-se por avareza. Poupa-se por objetivo próximo, como realizar projeto de viagem ou possuir bens que muito se almejam. Poupa-se por previdência: cobrir os custos da velhice ou moléstia. Poupa-se para se investir, isto é, para manter ou aumentar a produção, para enriquecer. Poupa-se por inúmeros motivos, enfim. A causa mais decisiva da poupança é o nível de renda ou riqueza de cada um e de cada povo. Há pessoas com renda tão ínfima que despoupam, isto é, gastam mais do que recebem, ao invés de poupar. Outras não poupam nem despoupam, apenas equilibram receita e despesas. A receita de outras pessoas costuma superar as despesas.
É natural que se gaste a renda com alimentação, vestuário, calçado, habitação, transporte, saúde e lazer. Havendo excedente, compreende-se que se gaste com o que se chama de luxo: jóias, vilas, iates, viagens de recreio, residências espetaculares. Finalmente, poupa-se: consumados todos os gastos, ainda há excesso de riqueza. A poupança, disse Paul Samuelson, é o último dos luxos. Claro que isso é força de expressão. Mas, põe em destaque a essência da poupança: é o excedente da receita sobre os gastos com a satisfação das necessidades de cada um. Se minhas necessidades são incontroláveis, não há poupança, por maior que seja minha receita. Só há consumo. Seja como for, maior o nível de renda ou riqueza, maior será a poupança provavelmente.
No regime liberal, que respeita o indivíduo como supremo árbitro de seu destino, a poupança e o consumo são decisões pessoais. A desigualdade de renda individual contribuirá para que surja a poupança espontaneamente, sem coação do Estado. A desigualdade de renda individual tem função econômica e social. A intervenção do Estado no mercado, igualando as rendas individuais, fá-lo nivelando por baixo, estimulando o consumo excessivo e desestimulando a poupança. A política distributiva da renda traz o corolário desagradável e natural dos empréstimos compulsórios ou poupança compulsória, como correção do excesso de consumo. Ludwig von Mises enfatiza que intervenção gera mais intervenção, porque a intervenção provoca o contrário do que se pretende com ela.
No socialismo, o Governo impõe antecipadamente o que deve ir para o Estado como poupança, e arbitrariamente divide o que resta pela população. É a escravização do povo. Seja qual for o regime, não há progresso sem investimento, nem há investimento sem poupança.

(Publicado no jornal A Libertação, de Parnaíba-PI, em 31.12.86)

82. A Cúpula do G20 em Londres

Há certos fatos que a Ciência Econômica enfoca como desastrosos a longo prazo e benéficos a curto prazo. Exemplos são o déficit no balanço das contas de transações correntes dos Estados Unidos e a liberdade de agentes financeiros.
A necessidade do controle da atividade bancária, a mágica atividade de criar moeda, é mais que centenária. Nos tempos atuais, os livros didáticos dissertam com ufania sobre os vários acordos financeiros de Basiléia, que pretendem conferir transparência e controle às atividades financeiras. Os grandes mestres da Ciência Econômica, em sua amplíssima maioria, coincidem na opinião de que a atividade financeira deve ser controlada para o bem das finanças, da economia e da sociedade. Até o pai da expressão “Consenso de Washington”, que o ilustre Primeiro Ministro da Inglaterra disse que acabou, afirma que nunca se posicionou contra a regulamentação financeira nem contra a intervenção estatal na economia.
A quem interessava, então, a excessiva liberalização da economia? Aos banqueiros, aos negociantes, aos investidores, aos consumidores e aos políticos. Quem agia com toda a liberdade? Os banqueiros. Quem tirava proveito da liberdade desenfreada? Os banqueiros, os negociantes, os consumidores, os investidores especuladores e ambiciosos, e os governos. Sempre se soube que os paraísos fiscais são locais de esconder dinheiro da máfia e dos sonegadores fiscais, locais de se ganhar dinheiro ludibriando o fisco, o bem comum, a sociedade. E muita gente boa colocava suas rendas nos paraísos fiscais. E as autoridades de todos os países sabiam disso e até apreciavam muito. Isso, efetivamente, interessava a muitos governos.
E quem deveria ter coibido os negócios da subprime, dos derivativos e dos paraísos fiscais? Os governos. Os governos vinham sendo alertados, desde há quinze anos, pelo menos, que a bolha da subprime, dos derivativos e das alavancagens financeiras gigantescas, quando explodisse, seria uma catástrofe. E os governos nada fizeram e, inclusive o governo brasileiro, se sentiam felicíssimos e se exibiam artífices de uma prosperidade jamais alcançada no passado.
Agora, a Cupula do G20 em Londres acaba de decidir que vai controlar as instituições financeiras todas e os negócios de derivativos, bem como baixar normas e fiscalizar os negócios nos paraísos fiscais. No longo prazo, como se previa, a farra converteu-se num desastre... Prometem que exigirão transparência na gestão das empresas financeiras e limitarão a renda dos administradores dessas instituições. Acho que farão algo nesse sentido, efetivamente.

Já percebo, porém, que não ousaram encarar a reação chinesa no tocante às praças de Hong Kong e Macau. Os países produtores de petróleo são também grandes investidores no mercado finaneiro internacional. Eles, efetivamente, aceitarão a transparência e a fiscalização de seus negócios de aplicação de recursos financeiros?
Já no que tange ao déficit crônico do balanço de transações correntes dos Estados Unidos, a Cúpula do G20 em Londres nem se preocupou, porque sabe que ele, nos próximos anos, época em que aqueles governantes serão os responsáveis pela economia mundial, terá que continuar deficitário para conseguir retirar a economia mundial do abismo da depressão em que foi lançado.
E fico aqui imaginando: quem, no futuro, terá destemor suficiente para corrigir a armadilha fundamental da economia norte-americana?! As grandes empresas norte-americanas para sobreviverem passaram a produzir nos países emergentes ou nos tigres asiáticos ou no México e no Canadá. Elas não têm eficiência suficiente para concorrer com empresas estrangeiras no próprio solo norte-americano, utilizando a mão de obra cara norte-americana. Tenho muitas dúvidas de que o governo norte-americano detenha poder de coação suficiente para impor a redução da renda de trabalho ou que o trabalhador norte-americano suporte a queda da renda de trabalho.
Não vejo nada que seja, como alguém disse, mudança de estilo civilizatório. Nada. O mundo continuará conduzindo-se segundo o estilo do consumismo desenfreado, que adotou no final do século XIX. A China continuará sua expansão desenvolvimentista das grandes indústrias poluidoras, dos grandes centros de produção e de consumo. Dubai continuará construindo o mercado do turismo sofisticado para os consumidores bilionários. O Brasil continuará devastando a floresta amazônica, alargando as megacidades sem qualquer pudor urbanístico, destruindo as nascentes d’água, assoreando os rios, poluindo as praias, abrindo abismos nas colinas de Minas Gerais e do Pará e transportando o solo brasileiro para as megacidades chinesas. A África, que mal foi ouvida, continuará desafiando a ONU com a atrocidade dos genocídios. A rainha da Inglaterra enterneceu o seu povo, abraçando a negra primeira-dama norte-americana e pousando ao lado do torneiro mecânico Lula, presidente do Brasil, em vez do negro presidente norte-americano, na foto oficial da Cúpula. Mas a família real inglesa continuará residindo nos palácios e gastando milhões de libras mensalmente na sua subsistência... Não nos iludamos, continuarão existindo uns poucos Bill Gates e artistas de Hollywood, refestelados em palácios, e continuará existindo a ampla maioria de negros africanos esquálidos e famintos... E a população humana continuará crescendo para que existam poucos ricos e vastas multidões de miseráveis que os sustentem mediante a alienação da renda do trabalho. Nada se falou acerca da procriação irresponsável que prossegue reforçando a superpovoação do planeta. E a grande massa prosseguirá governada por uma oligarquia de profissionais da política, vivazes e mistificadores. Os governos continuarão apoiando-se na força ou na dissimulação, como descreveu Maquiavel. E a Economia persistirá com suas flutuações, entremeando períodos de expansão com períodos de contração.

Nada se falou do indivíduo humano nessa Cúpula. O foco tinha que ser primeiramente o indivíduo humano e, em seguida, os governantes. O indivíduo humano é o agente da civilização. Não são os governantes. Toda essa Civilização está errada. Essa teoria econômica só mudará, se o indivíduo humano mudar. A Economia só mudará, se o indivíduo humano mudar. Os governantes, como sempre, pouco conseguirão fazer e, sobretudo, serão em geral ofuscados por interesses particulares, permanecendo alheios aos interesses universais da Humanidade. O indivíduo humano tem que mudar. O indivíduo humano tem que se abrir para a luz do Conhecimento e da Sabedoria, através da Educação, aquela preconizada pelo poeta romano Juvenal: mens sana in corpore sano.

81. O Consumismo

Há dois anos, em Houston, ouvi de um americano, que comparava o Brasil aos Estados Unidos, observação que costumava escutar ainda criança aqui no Brasil: a razão do extraordinário progresso econômico americano está no consumo.
Essa opinião constituiu, há trezentos anos, o núcleo do pensamento de Boisguillebert, em quem alguns historiadores identificam o iniciador do conhecimento econômico científico.
Ludwig von Mises acha que a característica da economia capitalista consiste na produção em massa e para a massa. Ressalta a primazia do consumidor na economia capitalista que, por isso, é por excelência democrática. A vontade do povo comanda a produção. A riqueza é a retribuição do povo àqueles que melhor o servem. O empresário produz para enriquecer. É egoísta. Mas sabe que, para enriquecer, tem de submeter-se à vontade do povo. Quanto melhor serve ao povo, mais rico é. O egoísmo do empresário tem sucesso, na medida que se deixa submeter ao egoísmo e bem-estar do consumidor. O egoísmo e o altruísmo se harmonizam. O egoísmo do empresário tem cunho paradoxalmente social.
Segundo Boisguillebert, porém, a liberdade é condição necessária para que o consumo estimule o desenvolvimento econômico. Consumidores livres, livre o mercado, pagam aos produtores segundo suas conveniências, necessidades e caprichos. Os produtores livres, para lucrar mais, produzem segundo as prioridades dos preços mais altos propostos pelos consumidores. O egoísmo e o altruísmo de consumidores e produtores geram o bem-estar e a riqueza de todos, a riqueza da nação.
A economia capitalista insiste na utilidade incomparável desse mecanismo livre da produção. O povo consome. A produção é para satisfazer as necessidades do povo. É preciso, todavia, que o povo se torne consumidor. Produzindo, o povo se torna consumidor. Consumidor e produtor se identificam. No mercado, troca-se a produção de cada um. Essa é a idéia expressa por Jean Baptiste Say em 1803.
O processo de produção, entretanto, só tem início quando alguém decide bancar os custos e os riscos da produção, quando alguém decide investir, isto é, empregar estoques, máquinas e construções na produção. O capital dá início à produção, que se realiza com a colaboração da terra e da mão-de-obra. É a mistura desses três fatores (capital, mão-de-obra e terra) que cria o produto. Keynes diz mais. O investimento determina o nível de atividade econômica, mais alto ou mais baixo. Mais produção e mais consumo, ou menos produção e menos consumo, dependem da quantidade de capital novo atuante.
Esse empreendimento pode ter sucesso ou não. Não tem sucesso, se os consumidores não se interessam pelo produto. Os três fatores são gastos e não são recompostos. Os três fatores se perdem, como produtores e consumidores. O empreendimento tem sucesso, quando os consumidores se interessam pelo produto. Os três fatores foram gastos e repostos. Os três fatores permanecem atuantes, como produtores e consumidores.
De onde vem esse capital? Ele é o produto que não foi gasto no consumo. O investimento tem origem na poupança. Na medida que as pessoas decidem não consumir o que produzem, elas poupam. Mais poupança, menos consumo. Mais consumo, menos poupança. Adam Smith, Malthus, David Ricardo e Stuart Mill, há cerca de duzentos anos, insistiram em que o consumo exagerado é um mal. O consumo exagerado não permite a formação de poupança. Sem poupança, não há investimento, não há capital, não há produção. O consumo exagerado é a riqueza momentânea do instante presente e a pobreza perpétua do amanhã. O consumo exagerado é desinvestimento. É consumo de capital.
Adam Smith observa que o esbanjamento de uma noite é a pobreza do amanhecer seguinte. A nação, que não poupa, é decididamente pobre. O consumo não é a causa da riqueza. Ela é a fruição da riqueza. A riqueza é a produção. A causa decisiva da produção e da riqueza é o investimento, é o capital. O consumismo é um mal.
(Escrito e publicado em 1986)

80. Ética na Economia

Amigo, compartilho do pensamento que o insigne Leonardo Boff expressa nesse artigo que você me enviou.
De início, quero manifestar minha opinião de que o consagrado pensador brasileiro continua cristão, mas não é mais católico, apostólico e romano. A Igreja cristã de Roma dos tempos modernos decidiu que o Papa não erra. É inspirado pelo Espírito Santo. Quem se insurgir contra esse dogma não é cristão romano.
Além disso, ele parece guardar certo ressentimento do Cardeal Ratzinger, o atual papa Bento XVI. Aliás, na minha opinião, não havia como o papa João Paulo II não acolher o aconselhamento do Cardeal naquela oportunidade, já que a famosa Teologia da Libertação se inspirava mais nas novidades do socialismo marxista do que nos valores da leitura paulina do Novo Testamento. A Teologia da Libertação parece-me terrena, é da vida presente. O dogma cristão romano tradicional é monacal, é celeste, valoriza a vida após a morte.
Você bem sabe que não compartilho da idéia de que o Cristianismo é tradição religiosa retilínea. Se você vem acompanhando o que já escrevi neste blog, está certamente ciente de que para mim, ao longo da História, existiram diversos cristianismos: o da Igreja de Jerusalém, o de Paulo de Tarso, o da inspiração do Espírito Santo, o dos primeiros doutores da Igreja, o da tradição apostólica, o da Bíblia, o do Imperador Constantino, o de Santo Agostinho, o dos bispos de Roma, o de Gregório Magno, o dos Papas do início do segundo milênio da Era de Cristo, o de São Tomás de Aquino, o dos papas da Renascença, o dos líderes protestantes da Reforma, o dos jesuítas da Contra-Reforma e do Concílio de Latrão V, e o do famoso Concílio do Vaticano I.
Mas, numa coisa, e é o pensamento que inspirou Leonardo Boff nesse artigo, concordo com ele: precisamos instilar ética na Economia. Antes de Adam Smith a economia não era uma ciência. A atividade humana em busca da subsistência era objeto de estudo da Ética. O enriquecimento lícito era o resultado do trabalho da terra: o agrícola, o criatório, a mineração bem como os trabalhos do artesão que se relacionavam diretamente com essas atividades principais. O mercado surgiu na primeira metade do segundo milênio da Era de Cristo. E era mal visto, porque envolvia o enriquecimento do negociante mediante o lucro, bem como o do banqueiro mediante os juros.
Adam Smith, professor de Ética na Escócia, enfeitiçou-se pela forma como o mercado enriquecia o povo da Europa de seu tempo, sobretudo o povo da Inglaterra. E descobriu várias leis que regiam o mercado e tornavam o povo e as nações ricos. A principal lei: a liberdade individual. O indivíduo curioso, corajoso, ambicioso, criativo e livre tenta aproveitar as vantagens que encontra na vida. O importante é que ele seja livre, isto é, que não o impeçam de tentar, que o Estado não se intrometa no que ele tenta realizar. A segunda lei que ele descobriu foi a de que o indivíduo livre se dedica àquela atividade onde obtém mais benefícios, mais vantagens, isto é, os indivíduos se especializam. A terceira lei que ele descobriu: os especialistas trocam os seus produtos, formando assim o mercado. Assim, o interesse próprio conduzem o grupo humano a produzir e a consumir mais e melhor. O interesse próprio faz o indivíduo e a nação ricos.
Mas, o próprio Adam Smith alerta para a cobiça: ele afirma que os negociantes, quando se juntam, estão maquinando contra o mercado, contra o bem-comum. Acho que o egoísmo é bom, é motivador, mantém o interesse, o desejo, a criatividade e o progresso. Mas, a cobiça é deletéria. A cobiça queima a floresta amazônica. Movimenta as fábricas na China usando carvão. Planeja a utilização do petróleo do pré-sal no Brasil. Compra mais veículos movidos a gasolina, apesar do congestionamento do tráfico nas cidades e nas estradas. Não quer usar veículos pequenos nem os movidos a energia elétrica ou solar. Não quer usar o transporte coletivo. Eleva artificialmente o preço do petróleo e reduz a quantidade ofertada. Remunera fabulosamente os administradores de empresas e indignamente o trabalhador comum. Constrói os palácios de Dubai e paga salários indignos aos trabalhadores comuns das obras. Dá renda milionária para desportistas e explora o torcedor com preços escorchantes de ingressos. Não aceita o controle da natalidade. Condena a eutanásia. Não admite nenhum tipo de eugenia. Não valoriza a qualidade de vida. Não admite a pesquisa genética. Explora a pirataria de invenções de custo de pesquisa gigantesco. Esconde recursos em paraísos fiscais. Engendra negócios financeiros de alto risco e ludibria os investidores. Estabelece o domínio do mais forte. Promove o furto e o homicídio. Arma o indivíduo e as nações.
Acredito que normas do Direito Positivo consigam algum sucesso. Mas, na minha opinião, muito escasso. Não são os políticos do estofo atual, como existem no Brasil e no Mundo, que têm moral para estabelecer regime de transparência, confiança e respeitabilidade para os negócios do mundo. Nem mesmo a repressão legal seria remédio para tal situação.
Estou com Jesus Cristo, Buda, Paulo de Tarso, Gandhi e Leonardo Boff: é o Homem que deve mudar. Creio em uma Economia completamente diferente, se o indivíduo humano fosse, de fato, educado para a convivência. Se ele entendesse que a Terra é a sua morada, e que ela seria um Éden desde que os homens tudo resolvessem no espírito de compartilhamento igualitário. Só acredito em sociedade, cuja base de coesão seja a igualdade. A sociedade que está aí, na qual estou sendo obrigado a viver, para mim é uma farsa. Farsa de igualdade. Farsa de democracia. Farsa de representação.
Acredito que a Economia, propulsionada pelo egoísmo consciente do Homem Novo, o Homem Animal Social e Urbano, o Homem Animal Cidadão e Civilizado, além de riqueza, proporcionaria bem-estar e felicidade. Creio que, então, a paisagem da Terra e a vida humana seriam completamente diferentes. O indivíduo humano apreciaria, de fato, viver. Seria a Civilização do Conhecimento. Utopia hoje. Realidade no futuro, se os loucos, que habitam hoje a Terra, resolverem conceder oportunidade à Vida. Leonardo Boff citou um exemplo japonês. Nos meus tempos de adolescente no seminário, professores jesuítas citavam o exemplo de um empresário da cidade de São Paulo. Também no mundo perverso dos negócios de hoje essa firma, então famosa, não durou muito tempo. Insisto, porém: nós vivemos hoje as utopias dos tempos passados. É por isso, que eu, velho octogenário, ainda acredito e espero.

79. Organismo e Organização

O homem se caracteriza pela Ratio, a faculdade da ordem. A Ratio percebe a ordem onde ela existe, e tende a pôr ordem em sua volta. O homem é um ser organizador. A organização é um produto consciente do homem.
Os cientistas naturais e os técnicos levam a utilização da Ratio a sua máxima sofisticação. Investigam a ordem da natureza e se esforçam por orientar as forças da natureza para benefício da humanidade, segundo o moderno conceito da ciência formulado por Francis Bacon.
Mas, o homem não é só consciência e Ratio, como demonstrou Freud. Há nele forças poderosas subconscientes e inconscientes. O artista sente, cria e se expressa sem subordinação à Ratio. Milton Friedman observa que coisas importantíssimas, como o idioma, a ciência, a cultura e a civilização, o homem as produz, sem a elaboração prévia e consciente de um plano central de desenvolvimento. Muitos instrumentos que o homem inventa têm como objetivo produzir automaticamente o que ele de forma consciente é incapaz de realizar, por exemplo, o computador.
A Ratio é muito importante, mas não é tudo. Ela é suplantada pela realidade que é mais rica que os esquemas organizacionais concebidos pela Ratio. Mas, mesmo assim, o homem, e sobretudo o cientista natural e o técnico, é propenso a pensar que a ordem é sempre um produto consciente, que cabe ao homem implantar no meio onde vive para obter benefícios e segurança.
O homem implanta a organização na sociedade em que vive. Leva-a até à atividade econômica e ousa interferir no mercado segundo seus planos científicos, alterando o mecanismo dos preços e o funcionamento da lei da oferta e da procura.
O que são mercado, mecanismo de preços e lei da oferta e da procura? Não são apenas realidades físicas quaisquer. Hayek e Ludwig von Mises explicam que são todos os indivíduos de uma comunidade humana na sua mais integral riqueza pessoal, inter-relacionando-se para satisfação de todas as suas necessidades materiais, segundo o código de valores próprio de cada um onde se acham classificados hierarquicamente. Cada consumidor tem o seu valor para cada produto disponível, segundo os próprios planos de vida. A resultante faz aparecer maior quantidade do produto no mercado, porque lá está presente no mercado o produtor que dessa forma realiza os seus projetos pessoais de vida. Baixa valorização resultante faz reduzir a quantidade do produto no mercado.
Esse ajustamento é automático, espontâneo, livre e abrange todos os produtos presentes no mercado, proporcionando a satisfação das necessidades dos consumidores segundo a resultante hierarquia dos valores atribuídos pelos consumidores aos diversos produtos. Nada há de mais pessoal, vital, próprio e complexo.
O mercado é sobretudo maravilhoso instrumento de organização espontânea e inconsciente. A organização espontânea é o organismo. Ela é tão perfeita, ou mais, que a organização imposta pela Ratio. A organização da Ratio vem de fora. É coercitiva. O organismo é a ordem que brota espontaneamente fabricada pela vida. Ninguém poderá negar a ordem existente nos organismos. Assim é a perfeição da ordem econômica gerada pelo mercado. Cada consumidor expressando efetiva e conscientemente a sua vontade contribui inconscientemente para construir a ordem econômica. O mercado é o mais adequado instrumento da ordem econômica. É a famosa mão invisível de Adam Smith.
O planejamento estatal para substituir o mercado ou para inibi-lo, além de ser um substituto inadequado e, portanto, de qualidade inferior, é atitude arbitrária e antidemocrática. É que o Estado impõe pela força um código obviamente falho, porque parcial, sem possibilidade de total abrangência, a todos os consumidores, que são compelidos a abdicar dos seus planos mais pessoais, vitais e próprios. O homem se despoja da sua opinião, da sua valorização, da sua vontade, da sua personalidade, da sua individualidade, da sua liberdade e da sua dignidade. Nesta área, é impossível o consenso nem é âmbito de atuação do Estado democrático. A organização estatal não possui a flexibilidade sutil e instantânea que a economia exige.
A destruição do mecanismo de preços, da lei da oferta e da procura, do mercado, é um ato de violência. O papel do governo democrático na economia é proteger e aperfeiçoar o mercado.

(Escrito e publicado em 1986)